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寺院佛教山门石牌坊样式图片

2018-01-09 09:53:36 来源:嘉祥长城石雕厂
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    佛教山门牌坊图片现在的佛教延续着唐代形成的廊院式建筑格局。从平面布局来看,佛教以中轴线贯穿,左右对称,主要殿堂都建在中轴线上,依次排列着石雕山门石牌坊、天王殿、塔院、大雄宝殿、法堂(或照堂)、藏经阁等,前低后高,主次分明,其他一些次要建筑则分列两旁。石雕山门是佛教寺院的正大门,为“一寺之枢要”。来到佛教,首先见到和经过的建筑就是石雕山门。石雕山门石牌坊修建的气势、雕刻工艺精美都是必须的。佛教山门石牌坊的类型(1)柱式有柱出头式(冲天柱式)如下图普陀山石牌坊普陀山观音广场石牌坊牌楼图片(2)柱不出头式,如下图九华山石牌坊。石牌坊雕刻图片按照大小分,可分为一门、三门、五门、七门石牌坊。五门石牌坊-东北鞍山广佑寺牌坊、石雕牌坊七门石牌坊图片-安装地点无锡灵山:早期的山门石牌坊多模仿木牌坊制作的,在在受力设计上,牌坊由柱支撑额枋、斗拱和檐楼组成。竖向传力路径为:牌坊楼盖荷载—斗拱—额枋—竖向柱—地面。其中斗拱是檐楼下的承重构件,层层跳出,呈倒锥形,由坐斗、升、翘、昂、杭等部件组成,然而木料经过长期的风吹雨淋,极易腐蚀,因此现存下来的木牌坊大多为明清建筑,石牌坊存下来的很多,比如孔府的石牌坊有上千年了。

    寺有十绝,此为二耳。”诗人们来到佛教,面对这样工巧宏丽的建筑不可能熟视无睹,自然在他们的诗歌中会有所表现。汉魏六朝诗歌中有诗提到了“门”,如何逊的《奉和同泰寺浮图》“:王门虽八达,露塔复千寻。”王训的《从驾经大慈照寺》:“旌门曙光转,辇道夕云蒸。”这两首诗里的“门”实难确指“山门”,即使此“门”是指“山门”,不仅描写十分单调,且数量十分稀少,说明佛教山门石牌坊此时还没有正式进入诗人的视野成为诗人审美观照的对象。寺院石牌坊样式从唐代始,寺院山门石牌坊雕刻对联开始在诗歌中大量出现,而在宋诗中山门出现的更多。统观唐宋诗人对山门石牌坊的描写,我们发现他们对山门的宏丽没有太多的兴趣,如作为北宋皇家寺院的大相国寺,其山门“甚雄丽”,但现存的北宋诗歌没有一首诗对它直接描绘。唐宋诗人对佛教山门的关注点主要集中在它所处的优美环境上,且北宋诗歌对其描写表现得更为精致纤巧,从而营造出山门石牌坊的优美意境。

    大型寺院石牌楼样式几何形题材中,常见的有象征轮回和吉祥万德;象征安宁祥和的祥云,象征光明神圣的火焰形等。在人物题材中,以“飞天”形象图案为主。它来自印度佛教传说中掌歌舞的小神乾闼婆,传入中国后,与本土文化交融,最后形成了自由飘逸的空中人物图案。佛教也以飞天图案来象征大彻大悟后的自由之境,可与斗拱结合形成飞天斗拱。除此之外,一些宗教性的装饰,如“佛八宝”,由宝伞、金鱼、宝瓶、莲花、法螺、吉祥结、宝幢、法轮八种器物图案组成,这些器物分别和佛经中某些经语对应,如法轮,即佛法永恒,法力无边之意;宝瓶,表示福智圆满,吉祥、清净和财运,且无漏洞,常作为牌坊屋顶正脊中央的脊饰。宝相寺石牌坊长城石雕雕刻制作五、佛教山门牌坊的空间语意佛教山门牌坊的空间语意主要从佛教空间序幕前导、彰显佛教宗教门第以及衬托佛教主体殿堂三块内容来解读。佛教空间序幕前导在中国的佛教建筑中,因其深受中国传统建筑群体空间观影响,中国佛教寺院强调的空间是建筑群所在整体寺院空间。从外部通往寺庙主体建筑群,通常会有一个前导部分,即山门牌坊,它既是主要的交通路线,又是整个寺观空间序列的前奏曲。从建筑学的意义上看,山门牌坊是建筑轴线序列的开端,引人入胜,酝酿空间,预示着后面建筑序列的丰富多彩,如洛阳白马寺主要建筑位于南北向的中轴线上,依次为山门、天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、清凉台、毗卢阁和齐云塔院的齐云塔。普陀山单门石牌坊样式彰显佛教宗教门第从宗教意义上讲,佛教山门牌坊是从尘世通往净土的转化空间,是朝拜佛祖或尊神的必经之路。无论是朝拜还是由尘世步入净地的过程,信徒都需要一个情绪上和环境上的过渡阶梯。而佛教山门牌坊在此便有着由俗入净,渐入佳境的奇用。此外,在上面形态语系中提到佛教山门牌坊纯明的色彩和各式图案,无不彰显其的崇高社会地位。

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